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Complexité des forêts tropicales et réactivation économique

Complexité des forêts tropicales et réactivation économique

La toile d'araignée comme métaphore de la complexité des forêts tropicales: que se passerait-il si nous tirions l'une de ses ficelles, même si nous disons que nous le faisons de manière durable?

L'une des principales caractéristiques des forêts tropicales se réfère à leur grande complexité qui renvoie au grand réseau d'interactions écologiques qui sont en équilibre dynamique. Une autre façon de représenter graphiquement la complexité fait référence au fait que les forêts sont des systèmes auto-organisés loin de l'équilibre dans lequel les conditions de chaos et de non-linéarité sont vérifiées, ce qui signifie un ordre inconnu, une grande sensibilité aux conditions initiales et le fait qu'il n'y a pas nécessairement de proportionnalité entre causes et effets. Ces propriétés permettent aux systèmes d'apprendre et de développer la capacité d'adaptation et d'évolution. L'approche de la complexité qui traite des connexions au niveau planétaire, touche chacun de nous et se réfère aux interrelations tangibles et intangibles qui expliquent le merveilleux phénomène de la vie compris dans une conception élargie.

Pour regarder la forêt d'un point de vue socio-écosystémique, pour regarder la complexité interdépendante de toute expression de la vie. Pas seulement PBI.

Il est absolument important de comprendre que les interactions de la diversité biologique dans la forêt tropicale sont fondamentales pour comprendre la conservation de ces importants écosystèmes d'intérêt mondial. Mais le fait est qu'en tant que société occidentale, nous avons développé des cadres épistémologiques et ontologiques qui réduisent la complexité des forêts en sources de ressources pour la croissance économique et le développement. Nos propositions de gestion visent à simplifier les écosystèmes afin d'orienter l'attention sur les produits, biens ou services qui nous intéressent du point de vue humain. Mais le fait que nous valorisons les écosystèmes ne signifie pas qu'ils ne sont plus complexes. Le problème, c'est quand on force de manière productive les écosystèmes et qu'on ne leur laisse pas le temps de se rétablir, de rechercher leur équilibre dynamique.

Ressentez la philosophie des forêts, percevez la sociologie non humaine, écoutez respectueusement la pédagogie Shihuhuaco.

Reconnaissant la grande complexité des forêts tropicales, il a été demandé que toute intervention menée sur ces écosystèmes soit guidée par une véritable approche de la durabilité. La durabilité n'est pas une ressource théorique ou cosmétique pour affirmer que nous faisons bien les choses, mais plutôt que nous devons démontrer sur la base de preuves solides et objectives que nous la considérons vraiment dans sa dimension, sa portée et sa signification réelles. Pire encore si l'on considère que la durabilité est un frein au développement, comme on l'entend dans certains secteurs désireux de poursuivre leur logique rentière et leur domination de l'Amazonie.

La pandémie a clairement montré que nous devons revoir la façon dont nous, les humains, entretenons des relations les uns avec les autres et comment nous avons développé nos relations avec la nature, une discussion qui oublie que nous sommes nous-mêmes la nature, que nous marchons dans des écosystèmes, que nous sommes l'expression de la symbiose de la vie avec notre humanité partagée avec les virus et les bactéries dans notre propre structure vitale. Évidemment, ce n’est pas rien, car cela passe par tout le cadre civilisateur que nous avons construit pour nous-mêmes et que la réalité a révélé qu’il a de sérieuses limites et qu’il n’est pas possible de continuer ainsi si nous voulons réduire la possibilité que de nouvelles pandémies réapparaissent. C'est dans ce cadre que nous devons comprendre la nécessité de prendre en compte les propositions de durabilité authentique, forte et super forte. La conservation de la biodiversité comme assurance contre de nouvelles pandémies.

Notre société fortement marquée par la disjonction et le réductionnisme, a des difficultés face à des problématiques liées à une complexité croissante telles que le changement climatique, la perte (extermination) de la diversité biologique, la déforestation, l'exploitation forestière illégale, la pauvreté, des enjeux que l'on retrouve également absolument interdépendantes. On ne peut alors pas continuer avec des propositions réactives ou linéaires qui ne cherchent que des explications directes de cause à effet sans comprendre l'interrelation des causes et des effets qui présentent des propriétés rétroactives et récursives. Par conséquent, les approches multidimensionnelles, multiscalaires et multitemporelles qui tiennent compte de l'interrelation entre les systèmes et les processus sont d'une importance fondamentale. C'est dans ce cadre que se comprend l'importance des approches multidisciplinaires, interdisciplinaires, transdisciplinaires voire indisciplinaires autour des grands problèmes de frontières auxquels nous avons dû faire face et qui présentent les attributs de l'incertitude et des phénomènes rares et singuliers, des ruptures, des fractures. , hasard, hasard, flou, brouillard, discontinuité, bifurcation pour lesquels nous ne nous étions pas préparés. Dans une perspective de systèmes complexes, on comprend alors pourquoi il faut prendre en compte les réseaux, les parcelles, la collaboration, l'articulation, les synergies. Il ne s'agit pas seulement de mots magiques ou de mots vedettes, mais il s'agit de comprendre le grand tissu des relations et de favoriser les processus de rétroaction positive. Nous ne pouvons pas résoudre des problèmes complexes avec des outils qui viennent d'une perspective simplificatrice.

Repenser le secteur forestier dans le respect des immatériels, de l'invisible, de l'absent, du silence.

Tout processus de réactivation économique implique de gérer les grandes leçons que nous offre le virus corona, comme l'affirme Boaventura de Sousa Santos, implique de reconnaître la pédagogie cruelle du coronavirus (De Sousa, 2020). Prétendre que l'économie prend les devants de sa propre perspective autoréférentielle peut nous conduire à des situations que nous ne voudrions pas répéter. Il est évident que l'économie présente un intérêt et qu'elle est une dimension absolument nécessaire, mais elle nécessite qu'elle soit développée de manière responsable, éthique, avec un véritable sens de la durabilité. Il y a des discours hâtifs inquiétants sur la nécessité de réactiver l'économie même en sachant qu'il y aura un quota d'impact sur la vie, une situation qui pour ces secteurs se justifie au nom de la croissance économique (¿? Il y aura aussi ceux qui veulent «rattraper le temps perdu» et exacerberont leurs processus de production exigeant une flexibilité des «obstacles environnementaux». Mais il y a aussi l'émergence d'un secteur important de la population, des mouvements sociaux, des groupes de jeunes, des groupes de pensée et de dialogue qui exigent une nouvelle forme de coexistence humaine et de convivialité avec la nature. Ces groupes ne veulent pas nous laisser répéter des histoires de discorde, d'inégalités, d'inégalités, d'asymétries et de subordination de la nature. Nous avons confiance en eux et en eux pour que les processus d'expansion de la conscience se développent et constituent les forces régénératrices.

Démocratie vitaliste interculturelle pour que la voix et le cœur coulent dans la perspective de la conscience cosmique et biorégénérative.

Cela veut-il dire que nous proposons que la nature n'intervienne pas? Ce n’est pas l’idée. Ce qui est recherché, c'est que les interventions soient menées dans le cadre du respect et de la prise en compte de la science et de la diversité des connaissances dans les propositions de dialogue des connaissances (De Sousa 2009a, 2009b, 2009c, 2010, 2014, 2018). Ce qui est recherché, c'est que les ontologies relationnelles (Escobar 2014) qui impliquent la reconnaissance et la valorisation des différentes manières de se rapporter à la nature soient respectées et que la conception que la nature a été faite pour la dominer, l'exploiter et la mettre en œuvre soit revue de manière critique. notre service. D'où l'importance de l'interculturalité et de la traduction interculturelle pour garantir que des processus de dialogue fructueux, généreux et équitable définissent les voies. Unissez la science à la conscience, la science à la philosophie.

La philosophie forestière permet de marcher sur terre pour ne pas piétiner les forêts. Quand demander, c'est respecter.

Références bibliographiques:

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2009e Un discours sur la science. Dans Une épistémologie du sud: la réinvention de la connaissance et l'émancipation sociale. Mexique: XXIe siècle.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2009b Une épistémologie du Sud. La réinvention de la connaissance et l'émancipation sociale. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, CLACSO.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2009c Une épistémologie du Sud, Mexique: CLACSO et Siglo XXI.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2010 Décoloniser les connaissances. Réinventer le pouvoir. Montevideo: Éditions Trilce.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2014 Au-delà de la pensée abyssale: des lignes globales à une écologie du savoir. Dans Epistemologies of the South (Perspectives). Madrid: Akal.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2018 Construire les épistémologies du Sud: pour une réflexion alternative sur les alternatives. 1ère éd. Ville autonome de Buenos Aires: CLACSO.

DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2020 La cruelle pédagogie du virus. Ville autonome de Buenos Aires: CLACSO.

ESCOBAR, Arturo. 2014 Se sentir avec la terre. Nouvelles lectures sur le développement, le territoire et la différence. Medellín: Éditions UNAULA.

Par: Rodrigo Arce Rojas


Vidéo: Cest pas sorcier - AU CŒUR DE LA FORET TROPICALE (Mai 2021).